聖人不察存亡而察其所以然。
公天下之身，公天下之物，其唯至人矣。
天哺育眾生但不能承載萬物，地承載萬物但不能施行教化，聖人施行教化但不能違背事物的本性，事物的本性被規定後就不能超越各自的地位。
神遇為夢，形接為事。故晝想夜夢，神形所遇。故神凝者想夢自消。信覺不語，信夢不達，物化之往來者也。古之真人，其覺自忘，其寢不夢，幾虛語哉。
體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無。
然則臣之名不以負其力者也，以能用其力者也，不猶愈於負其力者乎？----《列子仲尼》
天下理無常是，事無常非。
非其名也，莫如靜，莫如虛。靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其民矣。事之破為而後有舞仁義者，弗能復也。
要排除人為的名義，莫如清靜，莫如虛默。保持清靜虛默，就掌握瞭道的所在；追求得失予取，就喪失瞭人的本性。待人的本性被毀以後，再去舞弄仁義的說教，是不能使人的本性復元的。
餘音繞梁儷，三日不絕。
大道以多歧路亡羊，學者以多方喪生。
治國之難在於知賢而不在自賢。
神遇為夢，形接為事。故晝想夜夢，神形所遇。故神凝者想夢自消。信覺不語，信夢不達，物化之往來者也。古之真人，其覺自忘，其寢不夢，幾虛語哉?
神遇為夢，形接為事。故晝想夜夢，神形所遇。故神凝者想夢自消。信覺不語，信夢不達，物化之往來者也。古之真人，其覺自忘，其寢不夢，幾虛語哉？
天有所短，地有所長，聖人有時閉塞，事物有時順通。
言美則響美,言惡則響惡。----《列子·說符》
可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罰也；可以死而不死，天罰也。
公天下之身，公天下之物，其惟聖人矣。
治大者不治細，成大功者不成小。
色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也。
善為化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。孰測之哉。
有太易，有太初，有太始，有太素。太易，還不見氣從混沌狀態中分離出來；太初，元氣出現；太始，氣開始有形狀；太素，有形之氣又有瞭性質。（）這時候，元氣、形狀、性質都已具備，但相互之間尚未分離，所以把它叫做渾淪。所謂渾淪，是表明萬物渾然一體，不可剖析。
說天地會壞是錯誤的，說天地不會壞也是錯誤的。天地壞與不壞，不是我們所能知道的事情。既然如此，那麼天地不會壞是這麼一回事，天地會壞也是這麼一回事。因此人活著不知道死後的事情，死瞭不知道生前的情形；未來不知道過去的事情，過去不知道未來的事情。那麼天地會不會崩陷，我又何必要掛在心上呢？
形枉則影曲，形直則影正。
言美則響美，言惡則響惡。