夫讀書將以何為哉？辨其大義，以修己治人之體也，察其微言，以善精義入神之用也。
君子擇交莫惡於易與，莫善於勝己。
是故苛政之足以敗亡，非徒政也，與小人為類，而害乃因緣以蔓延。倡之者初所不謀，固後所必至也。
有微言焉，如玉之韞於山，珠之函於淵，不可淺而獲也。
私欲之中，天理所寓。
自然者天地，主持者人。
夫君子相天之化，而不能違者天之時；任民之憂，而不能拂者民之氣。
論天下者，必循天下之公。
善教者必有善學者，而後其教之益大，教者但能示以所進之之善，而進之之功，在人之自悟。
方祭乃思敬，則必不能敬；方喪乃思哀，則必不能哀。
人不可以廢言，而顧可以廢功乎？論者不平其情，於其人之不正也，凡言皆謂之非，凡功皆謂之罪。
進以禮者，但無非禮之進，而非必進；得以義者，但無非義之得，而非必得。則抑但有所必不為，而無必為者矣。
思而得之，學而知其未可也；學而得之，試而行之未可也；行而得之，久而持之未可也。
知者，務知其所以言之密藏，而非徒以言也。
晉之失敗，賄賂己耳，交遊己耳。
自致與盡己不同。盡己者，盡己之所當盡也。自致者，盡乎用情之極致也。
求夫所謂愾乎有聞，惝然有見，洋洋如在而綏我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所窮，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。
日減日削，所存不給，有司抑有不容已之務，酷吏又以意為差遣，則條鞭之外，役又興焉。
以能言為長，以貶削為榮，以罷閑為樂，任意以盡言，而惟恐不給。
所貴乎經義者，顯其所藏，達其所推，辨其所異於異端，會其所同於百王，證其所得於常人之心，而驗其所能於可為之事，斯焉尚矣。
王夫之.薑齋公行述[m].船山全書(第十六冊).長沙:嶽麓書社,1996年
言有大而無實，無實者，不祥之言也。
王夫之.尚書?太甲上[m].船山全書(第十六冊).長沙:嶽麓書社,1996
夫君子之於道，雖無或疑之也，雖未嘗不率循之也，而窮變通久以曲成夫道者。
君子之道，有必不為，無必為。
存者，存其理也，存學、問、思、志所得之理也。
意猶帥也；無帥之兵，謂之烏合。
大其心以函天下者，不見天下之小；藏於密以察天下者，不見天下之疏。
仁天下者，莫大乎別人於禽獸，而使貴其生。
物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。
若以其形而下者言之，則彼此各有其事，各有其用，各有其時，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相為成，安得謂大且精者為小者之本乎哉？
雜用其心以求德於天下，則其所謂德者，豈其能以自喻而有以自慊乎？